История, анализ, размышления

О сборнике «Песнь возрождения».

Точнее говоря, о сборниках…

Начало проекта 22.07.2019
Актуализировано 20.04.2021

Странная история… Примерно в 2007 году я со­ставил тематическое содержа­ние сборника «Песнь возро­ждения 2500». Так легче искать песни на опре­делённую тему. Связался с некоторыми издательства­ми. Безуспешно. В конце концов часть моего труда опуб­ликовали в «Песне возрождения 3300» редакции Ко­стюкова, упомянув в одном из анонсов Олсчу Меркель. Так впопыхах опечаткой Олега, то есть меня, переименовали в Олсчу…

Недавно наткнулся на «Песнь возрождения 5000». Открыл наугад, пролистал пару страниц – и очень удивился. Цитирую. Сокращать не стоит:

3535 Хвали, душа моя, Господа! О-о-о, Хва­ли, душа моя, Господа! Припев: Пока я жив – славлю Бога, И буду петь Ему, пока я есть. Хвали, душа моя, Бога, И воздавай Ему славу и несть [опечатка «честь»].

3562 Свят Господь, свят наш Бог, вечная лю­бовь (2 раза). Слава, слава, слава Тебе, Боже (2 раза). Алли­луйя (8 раз).

3564 Вся сила, вся слава, Вся честь Тебе. Припев: О, Отец наш, перед Тобой Преклоня­ясь, стоим мы. Дух Святой, сойди на нас (3 раза), Как пламя (2 раза)!

«О-о-о, хвали» и назойливые повторы, может быть, и дело вкуса, но если христиане умоляют «Дух Святой, сойди на нас» – это заблуждение.

Открыл начало песенника – ужаснулся. Редакция выражает признательность за расположение по тематике брату Олегу Меркель, а сборник пода­рен президенту Бараку Обаме и включён в Библиотеку Конгресса (Library of Congress). Так я оказался по соседству с Обамой и в Биб­лиотеке Кон­гресса США. Более того, складывается впечатление, что я причастен к изданию этого сборника.

Что делать? Прошу не упоминать меня в каких-либо изда­ниях! Наконец, после поисков ответствен­ных, вдова издателя обещала передать мою просьбу. Та­кая вот странная история. Итак, мне не нравится «Песнь возро­ждения 5000» и я никак не причастен к выбору песен.

Плохо склеенный сборник (как и прежние издания) просто разваливается, но что хуже всего – развалива­ется и духовно.

Страницы из сборника «Песнь возрождения 5000»

История сборника «Песнь возрождения» изрядно запутана. Почему? Есть немало различных по содержанию сборников с таким названием. О существование этих двойников и тёзок многие (как и я раньше) даже не догадываются. Итак, нужна ясность.

Различия этих одноимённых сборников касаются не только грамматики, но и выбора песен, что очень интересно. Ведь песни не ограничиваются музыкой, но содержат слова, то есть мысли. Мысли, которые, к сожалению, всё чаще не соответствуют библейскому учению. Поэтому пора выключить музыку и начать читать тексты. Назад к словам и Слову!

Чтобы подчеркнуть двойников и тёзок, привожу моё очень старое сравнение двух изданий: «Песнь возрождения 2500» Олега Костюкова и «Песнь возрождения 2555» Андреаса Патца. Эти сборники содержат около 260 различных песен и немало расхождений в словах. Если сравнить их новые сборники, то разница будет, нужно полагать, ещё больше. А если сопоставить все-все «Песни возрождения», то голова просто закружится.

Цель моего сравнения проста: показать наличие различных песен, одновременно публикуемых под названием «Песнь возрождения». Не вдаваясь в подробности, обращаю внимание только на некоторые интересные факты.

1) Сборник Патца 2555 содержит около 310 песен, которых нет в сборнике Костюкова 2500: в первом случае заменили около 255 песен, ещё 5 добавили в середине и 55 в конце.

3) С 1073 до 1113 Патц заменили почти каждую песню. У Костюкова тут много так называемых песен прославления.

4) Патц добавил несколько гимнов с дополнительными номерами. Таким образом есть номера 507 и 507-а:

• 507-а Папа, беспощадной, незримой
• 598-а Радуйся, мир, ликуй и пой
• 1009-а Руки благодати Господа Христа
• 1270-а Приди ко Мне, грехом обременённый
• 1708-а Аллилуйя. Наш Господь Христос воскрес

Для лучшего понимания двойников опишу вкратце только три линии песенника: Союз церквей, Костюков и Патц. Подробности позже…

В 1978 году Союз церквей^₁ издал самый первый, изначальный сборник «Песнь возрождения», включающий в себя 830 песен. Второе немного сокращённое издание осуществили в 2002 году: 800 песен; местами улучшили стихи и сделали догматические поправки.

Песенник 2500 Олега Костюкова из ЕХБ^₂ повторял сборник 830 и периодически дополнялся. Последний вариант – это своего рода коллекция: 5000 песен, нередко десятками позаимствованных из книг различных вероучений. Костюков скончался в 2018 году.

Параллельно существует «Песнь возрождения» Андреаса Патца, тоже из ЕХБ. В 2002 году вышел его первый сборник: 2555 песен, а два года позже – новое издание: 3055 песен. Наблюдается немало изменений в стихах. Выбор песен иной, чем у Костюкова, как описано выше.

Посмотреть / скачать приложение:

Сравнение сборников 2500 и 2555
Тематическое содержание сборника 2500

История русских евангельских песенников тесно связанна с протестантами в России. Издания этих сборников с 1850 по 1900 года можно назвать периодом становления. Вот по какой причине…

Сборники Пашкова

Одна из линий протестантского движения в России начинается в 1874 году в Петербурге среди русской аристократии. Вследствие благовестия англичанина лорда Редстока многие русские аристократы покаялись и начали служить Богу: имением и талантами. Во главе этого евангельского движения оказался Василий Пашков, отставной полковник и богатый помещик, а также в частности его соратники графы Модест Корф и Алексей Бобринский, которого в силу проповеди называли Спердженом России.

Служивший при царском дворе граф Модест Корф вспоминает:

Однажды я посетил княгиню Ливен [Наталию], которая везде и всегда благовествовала о своём Спасителе. Мы вошли в большой зал: потолок опирался на четыре малахитовые колонны, помещение было обставлено роскошной мебелью. Почувствовав сильный запах конюшни, я невольно произнёс:
– Как странно, что здесь так пахнет конюшней!
– Вовсе не странно, – заметила княгиня. – Здесь только что состоялось молитвенное собрание, в котором участвовали все наши кучера. Мой дом принадлежит моему Спасителю, а я – всего лишь домоуправляющая.

Кроф пишет: «Запах конюшен в зале сказал мне больше, чем могла сказать самая блестящая проповедь».^₃ Думаю, что дух первого периода, рассказывает нам больше, чем может сказать самый блистательный и полный перечень сборников.

В доме-дворце Пашкова проводились богослужения, на которых бывало до 1500 посетителей самых разных сословий. Следует отметить, что общее пение на этих богослужениях было в некой степени новшеством; впрочем, как и сами богослужения, на которых дворники и графы молились коленопреклонённо незаученными молитвами. Много пели общим пением, пели и группы. София Ливен вспоминает:

В нарядном зале люди самых разных званий и сословий, сидя вперемешку на шёлком обтянутых креслах и стульях, внимательно вслушивались в простые евангельские слова о любви Божией.
Собрание сопровождалось пением. Вокруг фисгармонии стояла группа молодых девиц; они свежими голосами пели новопереведённые с английского языка евангельские песни, призывающие ко Христу.^₄

Перевод христианских песен на русский язык не удивителен, поскольку уверовавшие аристократы прекрасно владели иностранными языками и общались с протестантами других стран. В петербургских собраниях и кружках участвовали, например, такие гости-иностранцы, как Отто Штокмайер, Фридрих Бедекер и отец сирот Георг Мюллер. Помимо переводов рождались, конечно, и новые русские гимны.

Евангельские христиане любили петь. К примеру, общим пением на богослужениях, а в школе для девочек в доме Пашкова занятия заканчивались известной и сегодня песней «Как любит Он». Евангельское движение широко использовало новые сборники «Любимые стихи» и «Радостные песни Сиона», изданные Пашковым в 1882 году. Наряду с Библиями и христианскими брошюрами эти сборники распространялись через основанное им Общество поощрения духовно-нравственного чтения. До запрета государством Общество за несколько лет (1876-1884 гг.) издало и распространило много духовной литературы, в чём участвовали и другие протестанты. В скором времени «Любимые стихи» пели далеко за пределами Петербурга.

Бесплатная раздача книг Обществом поощрения духовно-нравственного чтения. 1882 год.

Сборник «Голос веры»

Вторая линия идёт от баптистов. Также в 1882 году один из первых русских баптистов Никита Воронин издал в Тифлисе (Грузия) более обширный сборник «Голос веры», 207 песен. Ему помогал баптист Мартин Кальвейт, который перевёл некоторые немецкие гимны.

Вероятно, образцом этого издания послужили такие книги, как первый сборник немецких баптистов «Glaubenstimme der Gemeine des Herrn» (Голос веры Божьей общины), впервые изданный Ю. Кебнером в 1849 году; он имеет алфавитное и тематическое содержание, а также отдельные рубрики: крещение, вечеря, погребение…

Четыре года спустя министр внутренних дел запретил употребление и повторное издание сборника. Тем не менее около 1890 года появилось второе расширенное издание, которое вышло анонимно и без разрешения цензуры.

Район водяных мельниц в Тбилиси. Родные места Воронина. Грузия, 1893 год.

«Сборник духовных стихотворений»

В 1892 году некий Аврахов издал в Севастополе «Сборник духовных стихотворений», 416 песен: многие из «Голоса веры» и 188 новых, без сведений об авторах и переводчиках. Сборник имеет 13 рубрик: хвалебные песни, молитвенные, призыв к покаянию, утешение, христианские обязанности…

Полное название сборника весьма интересно: «Сборник духовных стихотворений для христиан ев. лютеранского вероисповедания». Такое название обусловлено тем, что книгу издали через Московскую лютеранскую консисторию, чтобы, скорее всего, миновать усиленные тогда запреты власть имеющих. Удивительным образом петербургская цензура сборник пропустила, хотя он составлен в духе «Голоса веры» и содержит ещё больше песен евангельских течений, правда, и много переводов известных песен, например, «Ближе, Господь, к тебе». Интерес лютеран к изданию протестантских песен на русском языке связан с их многовековой историей, в которой соприкосновение с русскими – отдельная глава. Прежде, около 1872 года, лютеране издали небольшой русский песенник «Гимны для христиан».

В 1896 году, несмотря на изначальное разрешение цензуры, «Сборник духовных стихотворений» был запрещён властями и подлежал изъятию.

Может быть, Аврахов и был человеком более с коммерческим уклоном, чем духовным, но его сборник широко использовался среди протестантских верующих до 1903 года, пока не появился песенник «Гусли».^₅

Итоги

Есть несколько главных линий: сборники евангельских христиан (пашковцев), баптистов и различных немецких протестантов, которые способствовали возникновению русских штундистов (как иногда называли все упомянутые выше движения). Эти линии, часто переплетаются и, конечно, соприкасаются с другими событиями в мире духовной музыки: пением молокан, православными песнями, сборниками других народов и так далее.

Характерно для этого периода совместные усилия разных сословий общества и протестантских групп, которые образовывались тогда в разных местах, а впоследствии объединились в церковные союзы. Поэтому евангельские гимны, вошедшие позже частично и в сборник «Песнь возрождения», такие же многообразные, как их переводчики и авторы.

Этот период становления сопровождали притеснения и гонения. В 1884 году, по распоряжению правительства, Пашков и Корф должны были покинуть родину, так как отказались прекратить свою христианскую деятельность. Воронин пережил несколько ссылок, как и многие другие протестанты тех времён. София Ливен вспоминает:

До 1905 года вся жизнь общин верующих христиан протекала под неусыпным правительственным надзором и подвергалась всевозможным ограничениям. […] Печатание новых сборников гимнов долгое время не разрешалось, число же духовных песен всё увеличивалось; находились верные друзья, которые брались писать их от руки в большом количестве. Пишущих машин тогда ещё не было. В продолжение многих лет мы пользовались рукописными песенниками и вполне привыкли к такому примитивному изданию.^₆

Однако в 1905 году царь Николай II подписал указ о свободе совести, что, разумеется, сказалось на развитии протестантского движения и христианских сборниках.

В тот период жизнь евангельских христиан и их песни повлияли на многих. «Кто эти люди, которые могут так радостно распевать в стенах тюрьмы?» – задавался вопросом один заключённый. Оказавшись на свободе, он опять связался с нигилистами, которые позже изувечили его лицом серной кислотой. Но благодаря посещениям Пашкова молодой человек покаялся и начал проповедовать Христа, закрывая, правда, чёрной маской своё обезображенное лицо.^₇ История человека в маске далеко не исключение…

Семья штундо-баптистов Киевской губерни. Украина, 1901 год.

Сборники первого периода

Для любителей подробностей привожу список сборников первого периода (около 1850-1900 гг.), а также некоторые другие сборники, которые интересны в связи с описанными выше событиями:

Сборники периода становления

Примечания